六祖壇經心得（98）諸佛妙理，非關文字－這裡是和天成翻譯有關的地盤,歡迎到訪我的BLOG!

第一：少有人如斯說，一般行者皆馴服聖言量，以為諸佛妙理皆記錄在文字中。尤其中國人喜好說「文以載道」，所以迥殊喜好從故紙堆中找尋真谛。若文字未記載者，則不敢相信。

師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人蒙昧者翻譯有儒士劉志略，禮遇甚厚翻譯志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大泹槃經翻譯師暫聽，即知妙義，遂為解說翻譯尼乃執卷問字翻譯

師曰：諸佛妙理，非關文字翻譯

第六：在人生進修的過程中，我們習慣於「有標準答案」、習慣於等「教員給謎底」翻譯目前倒要做一個，在本身的生活裡，自己發現問題，本身發現謎底（那時的最適解）的行者，跟著生命增長，還會發現更棒的答案（其實不默示開初的答案是錯的），所以真知沒有標準答案。這樣華頓翻譯公司們就如同無盡藏比丘尼一般，對惠能巨匠這句：「諸佛妙理，非關文字。」起不異的共識，好像就在現場聆聽兩位大徳的對談翻譯因對此句的深入體味，而離開所有文字障翻譯

第四：知音難覓。有這種經驗的行者許多，但敢一定「這就是」的行者就不多了，所以當無盡藏比丘尼碰到惠能巨匠說出真了義的生命軌則時，心裏的震動和喜樂是一般行者沒法想像的，故曰：尼驚奇之。

【參請機緣第六】

師曰：諸佛妙理，非關文字翻譯尼驚異之。惠能巨匠說諸佛妙理，非關文字。無盡藏比丘尼為何此的讚嘆？其理以下：

尼曰：字尚不識，焉能會義。

第三：無盡藏比丘尼是「看得到」的行者，在修行的過程當中，必然有「法就在那裡，看得到的自己拿。」的經驗。譬如華頓翻譯公司們曾到某地深切旅遊過，再看到他人描述該地風光的文章，這時我們一看就知道，是描述某地那特有的景色。所所以先有經歷後有文字，若無文字記錄，其實不表示沒有那種經歷。同理，諸佛妙理盡在虛空的千變萬化中，而非諸佛妙理在文字中。

尼驚奇之。遍告里中耆德，云此是有道之士，宜請供養。有晉武侯玄孫曹叔良及居民競來瞻禮。時寶林古寺自隋末兵火已廢。遂於故基重建佛寺，延僧居之，俄成寶坊。師住九月餘日，又為惡黨尋逐。師乃遁於前山，被其放火燃燒草木。師隱身挨入石中得免。石於是有師趺坐膝痕及衣布之變，因名逃亡石翻譯師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。

第二：這麼說才契合天然，先有萬物後有人對萬物感觸感染的記錄。如宇宙各星系，各星系中的恆星與行星皆有其軌道，本自存在，所以聖人經過觀測、領悟才說出：『天行健，正人以發奮圖強』的真谛法例。而非先有文字才有現象。

六祖壇精心得（98）諸佛妙理，非關文字

第五：從這段記錄，行者們應作如斯的檢討。一般信佛者，習於從經典、法師與善常識的著作中獲得法理，亦即抱著「諸佛妙理在文字中」翻譯可是真學佛者，應進修佛陀是以覺去發覺萬事萬物，而發現生命的法例。若執著從文字中得，縱歷千劫還是數他人心中寶。本師釋迦摩尼最進展我們像他一樣，能本身看到法，猶如昔日他本身看到法一樣。所以佛在四十二章經說：「佛言：博聞愛道，道必難會翻譯守志奉道，其道甚大翻譯」此刻末學就愈來愈能體味鐘籬禪寺，開圓先生太教誨不由經典文字的深意了。因為生命的原則，不在灌註貫註常識，而是啟發本具的能力。